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| 千年传奇﹒稷山土雕大佛 | ||
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稷山，是一个历史悠久、人文深挚、物产富厚、景物秀丽的好地方，其鲜明的人文特色就是千年大佛、千年枣树、千年古县和中华农耕文明发祥地，简称“三千一地”。今天我要给各人先容的就是“三千一地”中的千年大佛，千年大佛始创于金代皇统二年（公元1142），现供奉在稷山大梵宇内。稷山大梵宇地处稷山县城东北一公里处的高崖之上，是一座依崖而建的古寺院，寺名原称“佛阁寺”，又因此地居高临下，空气凉爽而称“清凉院”，因寺内供奉着千年大佛坐像，被我们外地黎民俗称为大梵宇。2013年3月，稷山大佛被宣布为天下第七批重点文物� ；さノ�。 在中原大佛的领域里,只管有著名中外的四川乐山大佛和西藏强巴大佛,可他们的材质划分是石质和铜质的,而我们稷山的这尊佛像是在悬崖上由一座自然的土丘镌刻而成.它高20米,宽6.8米,并且在历经了近千年的风雨之后,依然生涯完整,这在天下以致全天下都是很是有数的,以是它被专家和学者们誉为“天下第一土雕大佛”。 提及这“天下第一土雕大佛”的由来，照旧一段感人的励志故事。僧人守志和行者丁八二人，游历四方后在稷山的一颗千年板枣树下纳凉时相遇，便一见如故、相谈甚欢，随后二人就想塑一尊佛像来纪念结下的这段善缘，于是二人找寻多日，最终看中了稷山甘泉村外的这块风水宝地，他们便在此处挖窑栖身，削崖塑佛，募化建寺，千辛万苦十四年，终于在金代皇统二年完成这件善缘义举。《平阳府志》和《稷山县志》都将守志、丁八二人列传作记，永志纪念。 我们这尊土雕大佛体态饱满，比例准确，衣褶自然。衣裙飘带的褶皱都被处置惩罚的疏密相间，宽窄有度 ；大佛的头饰麋集罗鬓，鼻梁高挺，两眼正经，散发着神光 ；两只重大的双耳垂在宽厚的双肩之上，嘴角则微翘着，吐露出善意祥和的喜悦 ；他的左手下垂扶于左膝之上，右手上举呈“说法印”的佛手状，这说明，大佛正在为人们讲经说法，赐福降祥 ；从工艺角度来讲，大佛的头部是用泥塑的，身部是用土雕的，两者完善团结，浑然天成。 已往不少人以为稷山大梵宇供奉的这尊土雕大佛，是佛祖释迦牟尼造像，着实它是一尊弥勒佛造像。首先从中国释教文化史上来看，弥勒佛造像转变，大致履历了三个阶段：第一阶段是从印度传入中国的交脚弥勒菩萨形象，大致泛起在十六国时期 ；第二阶段是具有“中国特色”的弥勒佛装形象，大致泛起在北魏时期 ；第三阶段是布袋弥勒，大致自五代最先泛起。而稷山大梵宇内供奉的，正是在第二阶段泛起的弥勒佛装形象。凭证《弥勒下生经》所形貌，弥勒佛像具有“三十二相、八十种好”，自然神力无边，幻化无限。凯时K66这尊弥勒造像，可说是禅定式或倚坐式佛装形象，双腿自然下垂，这也与释加牟尼佛像有着显着区别，由于释迦牟尼佛像一样平常是盘腿而坐，与弥勒佛坐姿差别;其次，从稷山大梵宇遗存的历代碑文纪录来看，也充分证实大殿中供奉的是弥勒佛造像：①元大德十一年所立的《佛阁清凉院碑铭》：“内塑弥勒大像一尊” ；②清康熙二十年所立的《重葺大佛阁并殿廊僧房庄重相好好事记》：“前寺碑以弥勒报身称之矣” ；③清咸丰九年《重修佛阁寺碑记》：“一芥须弥化为六丈金身”。只是在民国五年所立《重修大梵宇碑记》中有一句“牟尼镇中央开人觉路”，或许后人就凭这句话而以谣传讹，误将弥勒佛像看成释迦牟尼佛像了。因此很有须要在这里予以说明，以正视听 大梵宇的这尊土雕大佛，自问世以来，饱阅人世风云，历经世上灾难，不但始终金刚不坏，在天地间岿然屹立，并且极具灵性，且关于大佛灵性的事情触目皆是。首先，据旧稷山县志纪录，大梵宇在其建成后的800多年来，曾履历过18次大地动和5次灾难，其中震级最大的是明朝嘉靖三十四年（1555）间的8.25级大地动，据纪录“稷山县城垣尽毁，文庙、学宫坍塌”，可是唯有大梵宇这尊土雕大佛和广教寺院砖塔在一片废墟中完好无损，屹立不倒，成为其时稷山的鲜明地理标记和黎民重修家园的心理慰籍。这不但暗含了“法身不灭，佛理永存”的神秘禅机，也映现着“累经灾祸，生生不息”的中华民族伟大精神。更为神奇的是：2004年5月11日的那次雷击失火，大雄宝殿二层所有被销毁，房背上的椽木纷纷掉落下来，可是都从大佛的两旁和手的误差中砸落下来，佛像没有受到丝毫的损伤。这个也就是大佛的灵性之所在了。这场大火之后，稷山县委县政府顺应民意，连忙启动大梵宇重修工程。2004年11月11日，是新建的大雄宝殿上梁的日子，当天是阴天，一早上都是阴云密布，当中午11点，主持人宣布鸣炮上梁时，突然云散天晴，阳光普照！上梁竣事后，随即下起了小雨，应验了外地黎民撒播的“有钱难买雨浇梁”的民俗预言。 虽然，关于这尊土雕大佛尚有许多有趣的故事。 佛手生花——传说在良久以前，大梵宇有一位小僧人，因好吃懒做，不做佛事，被方丈逐出山门。小僧人以后爆发羞愧之心，在外游历十多年，又返回稷山大梵宇，跪在方丈眼前，请求饶恕，愿再次皈依空门，但方丈却不肯收容他，随口说道：“要想佛祖饶恕，除非佛手生花。”小僧人听后，只好依依不舍地脱离了大梵宇。他走后的第二天，方丈来到大雄宝殿，却惊讶地发明大佛张开的右手掌上，果真开出了一朵莲花！至此方丈才大彻大悟，急遽命人去寻找小僧人回来，但一切都晚了，小僧人早已云游在外，无影无踪，大佛手心那朵莲花也已悄然干枯！方丈因此抱憾终身，特在他圆寂前申饬徒弟：失路知返，善莫大矣。只要一心向善，什么事业都可以爆发，就象佛手生花！ 李自成佛前抽签问卦——传说明崇祯十七年（1644），李自成率义军直攻北京，路经稷山时，专程拜望大梵宇，在佛像前抽签问卦。只见摇中的竹签上写道：“北上如登峰攀岩，回首有无底之谷，醒悟在清凉之处。”他十分不解，就寻问身边方丈此卦何意？方丈双手合十，说道：“阿弥陀佛，只可意会，不可言传。”李自成随手把竹签扔在地上，拂衣而去，继续挥师北上，效果进京宣布“登位”没几天，就兵败而仓惶撤出北京，厥后在九宫山战败身亡，也有人传言他落发当了僧人。 佛前吓退日本兵——1939年，日本鬼子侵占稷山县城后，四处拆古庙毁民房，搜罗木料砖瓦，用来修筑堡垒，他们来到大梵宇，先是强行拆毁大雄宝殿后面的晴碧轩，然后又进入大殿，准备也在这里下辣手，忽听殿前呼的一声巨响，只见一个鬼子兵头部鲜血如注，当下一命呜呼。厥后得知因一个鬼子士兵百无聊赖，摆弄枪支时失慎走火，子弹把同伴打死了，在场的黎民连忙吓唬他们：“这正是大佛显灵啦，你们赶忙脱离此地，才华确保平安！”领头的日军小队长信以为真，慌忙带人撤出大梵宇。 常藏大僧人悟道向佛——1985年运都会盐湖区有一位年仅16岁的杜姓少年，因经常不善言谈，闭目呆坐。后与家人在稷山疗养时代，他经常一人默默进入大雄宝殿，礼佛打坐，一坐就是半天，一连数月，天天云云，他的家人见到此种情状，心内便明确这孩子与佛有缘，于是便下刻意送他出了家，先在洪洞广胜寺剃发为僧，厥后辗转到其他寺院修行。30年后，这位杜姓少年已成为一代明寺高僧，荣任中国释教协会副秘书长、北京灵光寺方丈，他就是常藏大僧人。2014年，常藏大僧人和稷山县人民政府签署相助建设大佛文化园协议。这正是佛前点化，好事无量，乡情佛缘大业必成！ 大梵宇在每年正月的二十日，会举行“登高节”庙会，据民国五年（1910）所立的《重修大梵宇碑记》所载“每岁春正廿日，四方男女赴寺拈香者往来一直，即文人骚客饮酒赋诗者，亦车马填路。”由此推断，大梵宇的登高习俗，撒播至少已在百年以上。为什么要选择在这一天到大梵宇登高？由于这一天即是佛家的“守护佛日”，又是道家的“招财童子”诞辰，更是汉族一个古板节日“天穿节”，听说是女娲出生日。以是佛、道、儒三教合一，都把这一天作为纪念日，进寺拜佛，登高拈香。自2014年北京灵光寺和稷山县政府相助建设大佛文化园以来，大梵宇恢复了中止已有85年的佛事运动，更把正月二十登高节运动主题确定为“登高望远”。“日行一善”，指导人们切记《国语》中“从善如登，从恶如崩”的箴言，在登高望远中净化心灵，一直积累善的实力，自觉培植善的功果，这既与践行社会正义焦点价值观的时代要求相切合，也寓含着“护国安民，弘法利生”的佛家教义。 中国“三教合一”的宗教文化特点是：儒家治世，释教治心，道家治身，其目的都是劝世喻人，行善去恶，稷山大佛的建设历史和相关传说，始终向人们无言转达着“教人向化，弘法利生”的释教精神，折射出绚烂的人文绚烂，与历代中国人信仰“仁义礼智信”的价值取向有机融合，潜移默化，时时给人以“善”的实力，“美”的昭示。 希望各人在明确过千年大佛的风范后，都能结下喜缘、善缘、福缘！ |
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